第(3/3)页

    在求官的过程中，吴起花光了家里的钱，结果一无所获，有一次还遭遇了“校园暴力”，被十几个恶少同学给堵在了半道上。

    这种斗殴是最容易出人命的，吴起手上出了人命，于是他只能跑到临近的鲁国。

    这次逃亡，却意外地让吴起因祸得福，他先是拜在了曾子门下为徒，后来又娶了齐国大夫田和的女儿为妻。

    曾子是儒家大师，而儒家对道德又非常严苛，仅从这点上说，我们就可以相信，吴起在卫国时根本不会有那些传说中的道德污点。

    结果好景不长，吴起很快就和自己的老师闹翻了，从后面他在兵家和法家上的造诣看，闹翻的根本原因很可能是学术分歧。

    但曾子给出的理由是，吴起母亲死了却不回去奔丧。

    吴起是因为杀了人跑出来的，他能回得去吗？

    吴起在鲁国又待了些日子后，齐国大军准备打鲁国。

    当时，鲁国的情况其实比卫国好不到哪儿去，都是人畜无害的小国，内部也都谈不上政治清明。

    而齐国在当时是超级大国，所以这场战争对鲁国来说是灭顶之灾。

    对于腐烂、僵化的系统而言，危机是唯一可能让他们回归正常的东西。

    那些靠裙带关系上来的贵族子弟，谁也不愿意去领兵抵抗，因为他们承担不起战败的责任。

    这就给了吴起机会，让他成了鲁国的领军大将。

    由此我们也可以明白“草根逆袭”究竟有多不易，吴起最多只能算是准草根。

    你的本事必须远远超乎常人，而你的机会，很可能是那些肉食者碰都不愿意碰的“垃圾股”。

    而即便如此，你也仅仅是“可能”成功而已——所以千万不要把那些励志鸡汤太当回事。

    吴起率领两万军队，奇迹般地打败了齐国的八万大军，一时间声名大振。

    结果等待他的不是奖赏，而是鲁国上层对他的集体批判，而这些批判，无一例外都是在拿道德说事。

    这公平吗？

    一点都不公平。

    打了胜仗没有奖赏，反而有惩罚。

    从古至今，国家也好，家庭也好，都始终应该秉承一个处世铁则，就是德需自律，而不能律人。

    因为道德这个东西根本无法量化，甚至无法得出统一的结论，后世出现的种种关于道德的争论就该清楚。

    反过来说，拿道德说事，就很可能怎么说都有理。

    只拿道德说事，往往意味着在实际利益或是法律层面，对方根本挑不出毛病，而这还没考虑造谣的可能性。

    最有意思的是，所有关于吴起道德污点的记载都来自鲁国。

    那问题就来了，吴起先前在卫国好好的，在魏国、楚国也没什么丑闻，可偏偏在你鲁国这个君子之国，就完全是个“人渣”，这符合逻辑吗？

    根本不符合。

    如果你所在的地方，内部道德流氓横行，高层成天务虚不务实，那么这样的地方，只要不愁吃饭，不留也罢。

    华夏儿女在为人处世上，也要尽量避免形成过分的道德“洁癖”。

    对于领导者来说，如果你身边有人用和业务无关的私德问题来向你“控诉”他人时，你首先需要警惕的不是被举报者，而恰恰是这个举报人。

    吴起一气之下去了魏国。

    那时候，人们从一个国家转到另一个国家，本质上和跳槽的性质差不多，更别说吴起就是平民，和国君连亲戚都算不上。

    当时魏国的国君正是一代雄主魏文侯。

    吴起在魏文侯麾下，先是做了河西郡太守，

    光靠十万魏军，就把当时尚有二十万军队的秦国折腾得奄奄一息，差一点就宣告破产。

    后来吴起做了魏国上将军，对魏国军队进行了彻底的改革，建立了华夏最早的职业化军队魏武卒。

    后世，同样职业化的斯巴达勇士，真正能打仗的其实也就万数来号人，而吴起组建的魏武卒一共是五万人，他们大战七十二，全胜六十四，其余以平局告终。

    吴起还写了实际价值超过《孙子兵法》的《吴起兵法》。

    《吴起兵法》里面主要讲的不是什么哲学思想，也不是计谋技巧，而是军队的制度建设和保障。

    任何竞争，归根到底都是实力的比拼，魏国是当时的超级大国，体量和实力都已经足够大了，这时候，最重要的是如何保证自己不出错，只要不出错，那么你就可以靠实力优势压垮一切竞争者。

    看看《吴起兵法》，或许会比看看随处可见的《孙子兵法》更有现实意义。


    第(3/3)页