第一百七十五章 兵圣孙武-《视频剪辑:开局盘点十大帝王》


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    亚圣吴起的盘点,已经进入了尾声。

    在最后,奖励终于出现。

    亚圣吴起,其优秀的思想和军事理论流传千古,在后世被得以承认。

    功勋卓著,战绩显赫,上榜实至名归。

    故赐下奖励。

    奖励其一,替身符一枚,效果与之前赐下的奖励一样。

    奖励其二,寿元丹一枚,可增加三年寿元。

    奖励一出。

    几家欢喜几家愁。

    作为主人公的吴起,自然是高兴的。

    毕竟寿元丹和替身符,这可都是宝贝中的宝贝。

    可是对于那些对吴起恨之入骨的贵族来说,脸色很不好看。

    “该死!真的该死!”

    “怎么给了吴起替身符这玩意!”

    “有了替身符,我们想要杀他,难上加难。”

    “而且吴起已经知道我们要杀他,他肯定会有防范。”

    “那作如何,我们不杀他了?”

    “不杀他?怎么可能!触犯我等利益,就算是天王老子来了,他也得死,虽然现在杀吴起的难度大了些,但不管付出什么代价,都得让他去死,我们的利益,不容他人侵犯。”

    “是的,吴起不起,我等永无安宁之日。”

    无数楚国的贵族讨论着。

    对于吴起此人,他们已经恨之入骨,无法释怀。

    吴起,他们是必须要杀的。

    …………

    哪怕是吴起名声在外,也不能改变贵族们对他的杀心。

    为何?

    只因为华夏古代的贵族太牛逼。

    华夏贵族文化有两个繁盛的时代。

    一个是先秦时代的封建贵族,代表人物如战国四大公子之流。

    而另一个是魏晋隋唐的士族门阀贵族,代表就是所谓“五姓七家”,即博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、陇西李氏、太原王氏。

    东汉末年至魏晋时代,汉族士人讲求门第出身,这种影响波及胡人政权,以至于鲜卑建北魏,出于与汉人高门达成政治合作的考虑,亦极重视门第。

    在孝文帝时代,曾十分隆重地对汉人腹地——“山东”地区”。

    指的是崤山以东,囊括山西一部、山东、河北大部与河南。

    的士族进行排名:排姓氏时,陇西李氏(其代表为后来的李唐皇室)担心不在尊位,故乘驼星夜赴洛阳,但到时“四姓高门”已定:清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏——没有陇西李氏。

    其实,在当时,陇西李氏亦十分显贵,孝文帝定士族,陇西李氏(虽然当时其房支已内迁至“山东”各地)虽未列“四姓高门”,但其李宝一支亦被定为甲族,最终也成“四海大姓”之一。

    但无论是北魏时,还是唐朝时,天下士族,崔氏始终排在第一位。

    贞观时,唐太宗皇帝无法忍受世家大族的傲慢,命重臣修《氏族志》,但在初稿中,编修者无视皇室,而将“山东士族”中的博陵崔氏排为天下第一。

    后在太宗的干预下,《氏族志》抬高了皇室,对“山东士族”进行了压制,但却没取得实际效果,到了中唐时期,皇室所代表的陇西李氏甚至被“山东士族”看不起,连想将公主嫁给“山东士族”都成了“不可完成的任务”。

    “安史之乱”后,唐进入了中唐时期,唐朝政治中枢进行了重建,“五姓”家风与知识传统使他们在科举考试中占有优势,于是家势借助于科举制度而重新抬头,陆续有“五姓”子弟入朝为高官做宰相,控制朝政,如前文所提的崔姓两家,清河崔氏出了十一位宰相,博陵崔氏出了十二位。

    这样,中唐古人的世家大族观念进一步深固,“五姓七家”,“恃其族望,耻与诸姓为婚”,傲慢地进行着内部通婚,以保持高贵的血统。

    到了文宗时代的晚唐,人们的门阀观念不仅没有减弱,相反更为严重,“五姓”甚至发展到看不上与李唐皇家结为婚姻的程度。

    唐文宗时,皇帝向宰相郑覃求婚,希望郑覃能把孙女嫁给皇太子,但郑覃宁可把孙女嫁给时为九品官的崔某。

    为此文宗无语:“民间修婚姻,不计官品而上阀阅。我家二百年天子,顾不及崔、卢耶?”

    以“五姓”为首的山东士族的子孙不愿意与皇室结为姻亲,除了自身门第高贵,看出上李唐王朝是六镇军汉出身外,更重要的是不认同皇室的文化,简单的说就是认为皇家(陇西李氏)没文化。

    在门阀制度下,社会地位是以婚媾为标准的。

    那时看重的是‘清’,是‘文化的传统’,关陇集团的贵门,包括李唐皇室(陇西李氏)在内,都不具备这个条件。

    他们的祖先都是没有文化的胡人或胡化的汉人,从唐到周,短短百年间,他们的文化还没有达到很高,以此,他们仍不受文化显族所重视。”
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