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    在李世民度过了天子死劫，回到长安之后的这一段时间之内，之前那些并不亲近大唐的各大势力，也都是处在一个人人自危的状态之中。

    何况是首当其冲的这些山间的妖怪与野神们。

    当然，大唐也不是所有的前朝香火神都不承认，那些在他们的时代，为国家而牺牲，且值得后人尊敬与铭记的文臣武将们，李世民当然也不会断送了他们的香火。

    甚至于李世民已经在大唐各地，兴建文武两庙。

    文庙，便是原本的孔子庙，李世民又追谥孔子为“文宣王”，故而文庙又称文宣王庙；而武庙，则是由“太公庙”改建而来，李世民同样也对太公姜子牙做出追谥，号为“武成王”，这武庙便也被称为是武成王庙。

    这文武两庙之中，所供奉的当然不仅仅儒圣孔子与太公姜子牙。

    其中当然会有配祀，文庙之中以孔子为先圣，祇以颜渊为先师配享，再择左丘明以下二十二先儒从祀庙庭，而后经过朝廷合议，再加上曾子本身给出的意见，确立了文庙的规范，从祀者增为十哲、七十二子、二十一贤.至于日后的人员增减，也提前做出了规划。

    其中，孔圣门下的七十二贤，俱在其中.除却孔圣门下的七十二贤之外，另外便是历代的先儒了，如公羊高、董仲舒、许慎、郑康成、诸葛孔明等等.

    除了这些儒家弟子之外，文庙之中还有一座百家殿只是这百家殿，说是百家殿，其实也不算完备毕竟百家的成份太过驳杂，再加上现在百家自董仲舒之后，便逐渐消亡即便是依旧活跃在朝堂上的法家与兵家，也并不纯粹，多多少少是要受些儒家的影响的。

    况且文庙是由孔子庙改建而来，百家先贤.还不见得乐意同儒家弟子，在文庙之中抢香火。

    相对于文庙，武庙的建设就要简单很多了。

    除了定姜太公为首之外，另外李世民亲点了武庙十哲，分别是张良、白起、田穰苴、韩信、孙武、诸葛亮、吴起、吴起、管仲、乐毅、卫青。

    至于原本应该在榜上的李靖与李勣，因为大唐气运复苏的缘故，这两位老将的身体，竟然还有一定的反春迹象，虽然他们两个都在府中修养，等闲并不露面但既然人没死，当然就不能上榜。

    除了这武庙十哲之外，李世民还点出了历朝历代的六十四位名将，同在武庙之中配享坐侍太公之侧。如孙膑、李牧、廉颇、蒙恬、王翦、霍去病、关羽、张辽、张飞、周瑜、陆逊等等。

    李世民本身就是一个文武双全的人物，况且他还是上马夺天下，下马治天下的千古一帝.当然知道文武两道，其实有着相同的重要性，双方缺一不可。

    而如今，李世民对文武两道之间的关系，又有了全新的感悟。

    那就是武力，是让三界各大势力，能够心平气和的跟大唐的来往；而文道，则是让自己能够同三界各地，能够平心静气的交流。

    文武两庙的建立，就是表明了李世民的态度。

    并且除了文道科举之外，李世民还兴办武举，可谓是打定了主意要招揽天下英才，一个都不想放过。不过，李世民也确实是拥有能够驾驭他们的本领，这一点是毋庸置疑的。

    得到李世民，亦或是大唐群人认可的历朝历代的文臣武将，都会进入到文武两庙之中，接受整个大唐的香火供奉，这庞大愿力.甚至早已在天成神的关羽，都感受到了那一股猛然汇聚在身体之中的磅礴之力。

    只是文庙之中的先贤与先儒，或许能够通过这些香火之力，重塑香火神灵之躯.但对于一些武将来说，便并非如此了。

    尤其是那些已经在混沌之外战死的将军们，是不可能给出回应的。

    如乐毅与田单。

    其实文武两庙之中，有一位最受瞩目——那就是蜀汉丞相，诸葛孔明。

    他也是唯一一位能够同时受到文庙与武庙的祭祀供奉，而大家都没有异议的人物。

    不过诸葛亮的香火神躯，也并没有文庙亦或是武庙之中诞生。因为他一直都有自己的“武侯庙”，历朝历代的帝王，都会为武侯庙修缮，并且许多文人墨客，也都会自发前往武侯庙，前来缅怀拜谒，以此送上对诸葛丞相的最大敬意。

    只是诸葛亮的香火身躯，也只能留在武侯庙中，并不能擅自离开庙宇的范围。
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